天地《六经》,其旨一揆。」
再比如苏轼的《醉乡记》:「其气和平一揆,无晦明寒暑。」
此词传到日本后,被引申为「团结而起义」,白话的说法就是民变、民乱。
原意是指在神明的面前立誓要团结的团体或其所发起之战斗,到后来泛指农民对统治者的反抗。
纵观日本历史,主要有两种类型的一揆。
其一是农民自发的斗争,被称为「土一揆」。
至
于其二,便是由一向宗领导的***,被称为「一向一揆」。
一向宗是佛教的一个宗派,是净土宗的一个分支,别称净土真宗,起源于日本。
在某种程度上,日本的一向宗近似于中国的白莲教——全都是很能搞事的主儿!
一向宗宣扬不需要懂得佛法经文及参与复杂的寺庙仪式,只需加入一向宗并时时口念:「阿弥陀佛」口号,就可以死后进入西方极乐世界。
既不需要钻研佛法,也不需要经历的苦修,只要念上几句口号,就能登上极乐净土……这么便利的成佛方法,自然是极受民众青睐。
于是乎,凭借着浅显的教义与简便的修行,一向宗很快就发展壮大了起来。
由于鼓励信徒募捐,一向宗的僧人们又很喜欢占据公有土地建设寺庙。
久而久之,一向宗成了割据一方的政教合一的强大集团。
到了战国时代,一向宗积攒了各类资源后,势力达到极盛,开始以僧人身份介入世俗权限争端中,常常占据诸侯的土地盖庙,还频繁煽动民众对诸侯不满,掀起一向一揆,令诸侯们非常头痛,造成非常多的冲突,引发很大的问题。
虽然没有明文规定,但从平安时代(794-1192)起,佛教在日本就有着无限趋近国教的崇高地位。
各方势力都不敢明着与一向宗作对,生怕背上「佛敌」的骂名——直到一个名叫织田信长的狠人横空出世。
身为日本稀世罕见的外交能人、战略高手,织田信长从不惯着频繁搞事的一向宗。
他直接放火烧了日本的佛教圣地比睿山。
接着又烧了有「日本佛教之母山」的延历寺中的根本中堂和山王二十一社。
后来还用了近10年的时间,攻下并焚毁一向宗的总本山:石山本愿寺。
丰臣秀吉掌权后,在石山本愿寺的原址修建了一座易守难攻的繁荣新城,即今日的大坂——而这,便是后话了。
多亏了织田信长的重拳出击,以及德川家康后续的一系列捭阖纵横,一向宗不复往日威风,基本算是彻底失势了。
纵观德川一朝,日本民间再也没有出现大规模的一向一揆,「僧兵」也成了布满灰尘的历史名词。
一向一揆虽没了,可土一揆……即农民们自发的武装起义,却是一直存在着。
毕竟,它从根子上就没有完全杜绝的可能。
只要阶级矛
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