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有学者估测:秦始皇、吕不韦及其食客、屈原都应该读过《山海经》。理由是秦始皇对海外求仙笃信不疑,是因为对古代典籍的信任;后两者,因《吕氏春秋》记叙有许多《山海经》的内容,而《天问》中有许多与《山海经》相同的内容,屈原的其它文亦有与《山海经》相同的记叙。庄周则或许读过《山海经》,因《庄子》里边的丰盛想象力,应该得益于《山海经》的“荒谬”内容。老聃,则应该读过并拾掇过《山海经》,因他长时刻就任周朝国家图书馆的馆长,他彻底有条件阅读到周朝国家图书馆保藏的各种典籍文献,其间应该包含周朝以及前朝的地舆文献。应当指出的是,我国人查询山川物资、部落散布,当然不是自《山海经》而始。事实上,对天然环境和人文环境的了解、查询和记载,能够追溯到人类社会的前期。
以上是司马迁之前的《山海经》状况,这往后,《山海经》的版别沿革根柢上有案可查。其间,西汉末年刘秀(刘歆)校订的《山海经》版别,现已不能直接看到了。现能看到的最早《山海经》版别,是晋代学者郭璞的《山海经传》,有宋、明、清代的刻本,也是迄今(年)能看到的并供认的最早《山海经》版别,它包含《山经》篇和《海经》篇,各卷著作时代无从定论,其间卷为战国时著作,卷为西汉初年著作,有宋代、明代、清代的刻本。大都学者认为,郭璞《山海经传》应当是传自汉代刘向、刘歆(即刘秀)合编校后的版别,依据在于,郭本《山海经传》卷首有刘秀《上山海经表》篇,刘秀明言献上《山海经》卷,但其所献古籍早无存世,内容无考。
东晋时小学家郭璞对《山海经》进行了拾掇,并作了精密的注释作业,关于了解《山海经》原文有极大帮忙。现存《山海经》均来历于郭璞注本,假定没有郭璞的注解,《山海经》这部名贵古籍或许会被淹没在前史长河中。并且,郭璞版的《山海经注》是带注、赞、图的,但郭本原图早已佚失,较重要版别、近人袁珂的《山海经校注》,所附插图幅,绝大大都都是选用吴任臣的《山海经广注》书的附图,其它有附图的《山海经》版别大多也是选用明清学者《山海经》版其他附图(明、清早年更早的《山海经》版别所附的古图亦均已失传,现所知道的山海经附图,均为单幅插图,没有触及地舆方位)。
之后,据袁珂《山海经校注》书,比较重要的《山海经》版别及其研讨专著,计有明代学者编撰的《山海经补注》(杨慎)、《山海经释义》(附图,王崇庆),以及清代学者编撰的《山海经广注》(吴任臣)、《山海经存》(附图,汪绂)、《山海经
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